印度终极联赛长胶_印度乒乓球女子长胶

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3.英雄无敌5里英雄怎样学到终极技能

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1941年11月底，《赫尔备忘录》，彻底打消了日本人试图通过外交渠道，缓和两国关系的愿望，也坚定了东条内阁实施“南下”策略的决心。当然，从积极的角度看，日军的主战派们早就为将来的战争进行了筹划，并制定出详细的作战计划。

尤其是二战爆发，诺门罕战役失利后，日军内部主张“南下”，夺取荷属东印度（今印度尼西亚）石油的呼声越来越高。然而，随着德军横扫欧洲，日本加入轴心国，美、英两国更加警惕远东地区的安全，日军的作战目标也随之不断地扩大。

荷属东印度，为什么成为日军的终极目标？

其实很简单，一个字“油”。自明治维新后，资源成了制约日本发展的最大瓶颈。特别是石油，每年需要的480万吨燃料，几乎全部依赖进口，其中80%来自美国，这也是发动侵华战争的主要原因，遗憾的是，在中国找了4年也没有找到。

于是，他们将目光盯在了荷属东印度，那里每年的油产量尽管与美国相比不多，但每年800万吨的产量，完全可以实现日本的“自给自足”。随着荷兰灭亡，这可是乘机夺取的好机会。除此以外，日军攻占荷属东印度，还有其他的原因。

首先，自日本发动侵华战争，以及随后加入的《德意日三国同盟条约》，引起了英、美等国的警觉，不仅全面支援中国抗战，而且以物资禁运相要挟，直至日本进驻法属殖民地（今越南），美国彻底断了油，荷属东印度的重要性更加突出。

其次，四年的侵华战争，不仅让百万日军深陷“持久战”，而且常年的战争吞噬着本就不多的物资。贸易封锁后的日本，越来越承担不起，必须尽快“另辟蹊径”寻找更多的战略资源，特别是石油。更何况，从地理位置看，荷属东印度最近。

更重要的是，作为轴心国的一员，日军在诺门罕战役中的表现，让德国人十分看不起。气盛的日本人，希望通过“南下”打出自己的威风，既帮助德国打击欧洲各国在东南亚的殖民地，又扭转日军在其心目中的印象，成为不容小觑的一员。

也就是说，荷属东印度作为日军的终极目标，起初并没有将战事扩大到与美国发生冲突，最多是面对实力不济的英军。但随着欧洲战局的进展，幕后的美国逐渐走向前台，英、美两国的关系越来越亲密。因此，日军“南下”绕不开美国。

日军“南下”，从区域性改为综合性作战计划。

自二战爆发以来，日本在“北上”进攻苏联失利后，确定了“南下”夺取荷属东印度的战略目标。从其制定的作战计划看，日本是极力避免与美国发生冲突，但深谋远虑的罗斯福，似乎并不甘当“幕后英雄”，他要的是引领世界的话语权。

所以，他不仅率先提出了“先欧后亚战略”，而且美、英、荷三国在新加坡召开了联合军事会议，甚至与丘吉尔签署了著名的《大西洋宪章》等等。这些都让日本人感到无形的压力，尤其是“南下”的军事行动，不得不面对美属菲律宾的威胁。

一是，东南亚地区同样也是美国橡胶、锡等战略物资的来源地，日军一旦占领新加坡和印度尼西亚，势必对菲律宾构成巨大威胁，这也是日军进驻法属殖民地，罗斯福反应过大的原因。换句话说，美军可以利用菲律宾基地，阻挠日军南下。

二是，即使日军南下成功，从南洋地区掠夺的石油等战略物资运回国内，也必须经过菲律宾。简而言之，美国可以随时掐断日本的海上补给线。而凭借美国对日本的强硬态度，罗斯福绝对不会隔岸观火。到那时，南下作战的意义将不复存在。

更关键的一点是，从各种迹象看，美国参战是迟早的事情。与其等到美军在菲律宾做大做强，成为进攻日本或威胁日军侧后的“桥头堡”，不如索性一不做、二不休，趁其不备先发制人，拿下这个“拦路虎”，将整个南洋纳入其管辖范围。

另外，从地理位置看，菲律宾是日军南下理想的中转基地和支援基地，可以保证进攻的连续性。再加上，美国一直以来对日本“掐脖子”，日军上下无不对其愤恨有加，这口窝囊气迟早要出的。攻占菲律宾，就是让美国人知道日本的厉害。

很快，日本陆海军从最初制定的进攻新加坡、印度尼西亚等地的区域性作战计划，改为将美、英、荷三国作为一个进攻整体的综合性作战计划。作战区域仅陆地面积就超过了400万平方公里，是其本土的12倍。可见，日本人的胃口越来越大。

参考文献：《第二次世界大战》，《太平洋战争》

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战象终极形态：背着巨炮，是《帝国时代3》的脑洞还是真实历史？

喜欢乒乓是因为自己太孤单。我在幻想，如果我能健康地活很久，那样我就可以经常拿着球拍去俱乐部打球，费用并不高，也不必担心找不到玩伴，同时也起到了健身的作用。那么，如果我不再健康呢？我茫然……

我是个执着的人，决定做的事便会全力付出.。这几个月我对乒乓给予了过多的关注，就象过去的六年里我曾为网络付出的一样。我在红尘之上论坛发表了一些自己对乒乓运动的态度，有人回复说：“乒乓只是一项运动，寄付太多的东西，也就不再是一种正确的运动态度了。”这样的话对我有很大的触动，我甚至为自己悲哀，之所以会将全部精力寄托给一项爱好，归结为两个字：空虚。

朋友说：“我不明白，有的人为什么会不开心？”或许每个人注定在世上都有他自己的位置，谁也脱离不了自己的轨迹。今天身体不适，没有去打球，于是能够静下心来认真思考。忽然感觉有些凄凉。 整天坐在家里看电视，吃着一些甜腻腻的水果或零食，这样的生活其实很无聊。想看看书，但电脑一开时间就匆匆过去。

乒乓，我究竟该爱你多少？我不在乎别人的评论，我是个一意孤行的人，有人说我自恋，怎样说都好吧，只要我快乐，然而我能吗？多年来我一直在寻找快乐，并可以为此不惜一切，但我不能。没有什么能让我长久的快乐，或者我真的对快乐没有天分？

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从我握起乒乓球拍到现在已经有13年了，说到乒乓球，我和它还真是有一段不解不缘呀。

记得我第一次拿起乒乓球拍是我读四年级的时候，那时的我是我们班的班长，刚好学校举行乒乓球比赛，班里没有人参加，也不知道自己是那里来的勇气，从来打过乒乓球的我，竟然报名参加了，老师知道以后，用很奇怪的眼神看了看我，还开玩笑似的和我说，你可以吗？（那时长得比较矮）也是因为老师的一句话，原本还没有下定的决心，一下子就决定这事我非做不可了，但我毕竟是没有打过乒乓球，所以那次比赛我输了，尽管比赛是输了，但没有输掉我的信心，我就是一个那么好强的人，也是从那时候起我就开始了打乒乓球，还真没有想到不打而已，一打就不可收拾了。也没有人教我打乒乓球，只是自己一个人慢慢地琢磨，也许我是有点打乒乓球的细胞吧，六年级的时候，学校再次举行乒乓球比赛的时候，我拿了个第一。

上了中学以后，刚好学校开始组织乒乓球校队，我也成了其中的一员，但因为是刚开始成立，所以很多的东西都不完善，特别是那个教练，他的球打的并不好，从他那里我并没有学到很多的东西，在那里最大的得益是给我提供了一个打球的地方，每天可以和不同的人打球，可以从不同的人身上学到不同的东西，后来市里搞了一个中小学乒乓球比赛，教练让我们先比赛，我们都知道教练是要在我们之中选人去参加比赛，那时我拿了个第二，可教练并没有让我去参加比赛，我很疑惑，可也不敢去问老师，后来只听说去参加比赛的三个人当中，有一个是我们那次比赛拿第一的那个人，一个是教练的亲戚，一个是学校里一个老师的亲戚，我大概就明白了，我没有得去参加比赛的原因了，刚开始的时候心里很不平衡，心曾恨过那老师，可现在不会了，因为那怕当时我没有去参加比赛都好，最重要的是我并没有因为那件事而放弃了打乒乓球，反倒让我更努力的去学习乒乓球，去提高自己的技术。但也因为这样，爸妈出害怕我打乒乓球影响了我的学习，所以他们不准我打球了，所以我也停止了打乒乓球，高中那三年，我就更少打球了，因为那次比赛过后，学校也没有再给我们训练了，我也找不到伴和我一起打球了。

一直到我读大学的时候，我才开始又打回了乒乓球，也可以说我真正开始学乒乓球是从我读大学的时候才开始的，因为我读大学的时候，遇到了一位很好的老师，他教我打乒乓球，教了两年了，也是从这两年里我才开始认真的学起了打乒乓球。在大学里我深深地体会到，如果你想别人认识你、赏识你，你必须得有一技之长，而我的这一技之长就是乒乓球，由于我打乒乓球有一定的基础，所以我进到大学以后没有多久，我已经是我们学校乒乓球协会的教练了，很快的让很多的人认识我，我也认识了很多人，可以说我在学校里有了一个立足之地了，在我大二的时候我就成了我们学校乒乓球协会的会长了，说真的在我读大学的那段时间，乒乓球给了我很多的荣誉，也正是因为这样，所以我读大学生的时候，我一直都很认真的学习乒乓球，现在想起大一、大二那两年的生活，我对乒乓球真的差不多到了一种疯狂的状态了，我每天下午可以从四点多钟一直打到七点钟，让很多的人都佩服我不已，现在想起来也不知道自己那时为什么会对乒乓球如此着迷了，也许是我不想放过有人教我的机会吧，所以我一直努力着。在这期间我也参加了很多的比赛，也拿到了不少的奖。不过我觉得在这些比赛中，让我体会到最深地是，比赛的时候，比的不仅仅是技术，还有我们的心态。记得我在大学里第一次比赛的时候，我和一个女孩争第一，我和那女孩打球的环境很不一样，我比较喜欢静一点，那怕是当我嬴了一个球的时候，我也不喜欢别人的掌声，而她却不同，她刚好和我相反，她喜欢别人的掌声，当她嬴了一个球的时候，她希望别人给她掌声，正是有了这样的差别，所以在和她第一次比赛的时候，我的心都被她打乱了，所以第一次和她比赛的时候，我输了。当我和她第二次比赛的时候，我和她都已经是经历过不少比赛了，说真的我们的技术是差不多的，但是这次比赛是我嬴了，其实我知道比赛的时候，她也很紧张，我也是很紧张，但我知道我不能把无的紧张表现出来，不然我就一定输了，所以我在和她比赛的时候我一直都是面带笑容的，哪怕我的心里也是紧张的，哪怕我输了球都好，我都一直坚持，最终我还是以“比较好的心态”战胜了她。虽然说我大学时打乒乓球给了我很多荣誉，但那时我并不是我打乒乓球最快乐的日子，因为那时打乒乓球，是有一定的私心的，心里只想着，我必须得嬴，不然别人会看不起我的，所以那时打球心里就有了包袱，有时也挺压抑的，没有了以前打球时的那种轻松和快乐了。

等我差不多要毕业的时候，我退出了学校的乒乓球协会了，为自己的工作而奔波的时候，我再一次停了下来，当我工作安定下来以后，一次偶然的机会，和学校里的同事，一起打起乒乓球来的时候，我的心平静了很多了，不再像大学时那样打球了。我想不管我以后做什么都好，我都会试着去享受过程，而不是只看重它能够给我带来什么，我很庆幸我再一次拿起那乒乓球拍的时候，我的心已经改变了，也许是因为我已经长大，或者是因为我真的太喜欢乒乓球了，喜欢一样东西，也许就是因为这样东西可以给我们带来快乐吧。我和乒乓球，也许就像一个广告里的几句广告词说的那样“乒乓让世界认识我，也让我认识世界”当然我并没有让世界认识我，并我也因为乒乓认识了很多人，也让很多的人认识了我。

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编者按：玩过《帝国时代3：亚洲王朝》的读者们，肯定都对里面莫卧儿帝国阵营的火炮战象印象深刻。这个看起来颇为荒诞的兵种，在《帝国时代3：亚洲王朝》刚刚发售时，可以说在国内网络，遭到国内玩家们一众口诛笔伐。那么莫卧儿帝国的这种堪比移动炮台的火炮战象，在历史中真的存在过吗？

在很多人的印象中，因为大象对声响和火焰的敏感，仿佛这些巨兽即使作为军用的战象，只要一碰到火器，这些大家伙都会一哄而散。因此往战象背上放火炮，那只要一开炮绝对是作死的行为。这样想，似乎火炮战象应该就是《帝国时代3》制作组的脑洞而已？

实际上，就像火器刚刚出现时，光是依靠它们的声响，已经足以让许多没见过世面的战马受惊失控。但伴随着时间的推移，经过训练的战马，完全可以和它们背上的骑手一起，在枪林弹雨中向着敌人发起冲锋。同样，野生的大象虽然地区有着对巨大声响和火焰的恐惧，但是伴随着火器的出现，人们对战象的训练，自然也格外注重让它们尽可能的适应新武器所带来的变化。

▲17世纪的印度战象

既然可以训练它们适应火器时代的战场环境，那么让士兵将火器携带到战象背上，虽说会让训象人因为更不安定的战象而感到压力山大，但是却也有值得一试的价值。不过有一个问题是，虽说火器在当时的确被成功的带上了战象，但是莫卧儿帝国时期，并没有记录说印度人会将战象当作移动炮台，一般象兵在战象背上使用的火器，更多的是火绳枪一类武器。

▲使用火绳枪的莫卧儿象兵

印度战象在火器使用方面的低配置，很大程度上是和印度象兵搭乘战象的方式有关。不同于东南亚地区非常普遍的象轿，印度的象兵大多数是不使用象轿，顶多在象背上铺上防止磨上大象皮肤的毛毯。当然了，这并不是说印度就没有象轿，不过印度的鞍形象轿的体积非常小，甚至说它是象轿，倒不如说是“象鞍”。

▲17世纪的印度鞍形象轿

印度的这种象轿，虽说基本都是给战场上指挥作战的王公和将领使用，但是因为它们过于简单的造型，印度象轿可以说安全系数非常低。以至于在印度的战争史上，还有指挥战争的印度王公，在战争的关键时刻，因为被甩下象轿而活活摔死。直到后来的18世纪，受到当时英国人带来的欧洲马车影响，印度人才发明出了更加安全和舒适的印度象轿，但是这种象轿更多是用于搭乘，并没有在上面放置火炮的记录。

▲华丽的印度象轿

那么是不是说《帝国时代3》里面出现的火炮战象就是假的呢？诶，别急，虽说印度人没有将火炮这种重型武器搬上象背，但是在东南亚，在战象背上放上超重的装备确实普遍操作。比如在火器大规模应用于战争之前，吴哥窟的浮雕中，就出现了背负着床弩的战象形象。

▲吴哥窟中背负床弩的战象（左）

▲对浮雕的现代复原

虽说床弩可以像吴哥窟里的浮雕一样，直接放在战象的背上，但是后坐力更大的火炮，就必须要依赖更加稳固的平台。而这，也正是在东南亚较为普遍的大型象轿。在16~19世纪时期的东南亚的象轿，它们虽然依然比不了继业者战争中，那如同堡垒般沉重的塔形象轿，但是它们更加宽敞同时带有护栏的结构，可以让使用者更加稳固的在战象背上作战。

▲东南亚的宝座性象轿

究竟是哪个国家首先将火炮搬上象背，这已经是无从考证，但是从清朝乾隆年间的清越战争中，当时越南的西山朝军“皆以象载大炮，官军（清军）仓卒御敌，众寡不敌，遂溃。”可见至少到18世纪末，将战象与火炮搭配的战法已经成熟，并且在战争中的表现颇为有效。

▲装有火炮的越南象轿

就像《帝国时代3》中火炮战象微妙的威力那样，历史上东南亚的火炮战象，受限于大象备布的承载力，和大象的所能忍耐的声响极限，因此这些战象搭载的火炮，一般都是口径非常小的小型火炮。它们的火力所能起到的作用，与其说是对敌军军阵或阵地进行压制和摧毁，倒不如说是给包括当时越南军队在内的东南亚军队，提供一个可以移动的火力补充和威慑。

不过到了19世纪，随着火器的发展，战象就和骑兵一样，在战场上的作用也在不断降低。因而当时的使用战象的各国军队，更多的将战象用于运载的工具。不仅是让它们来拉运货物，甚至直接将火炮直接放到大象背上，以做到对大象体力最大限度地压榨和利用。

▲使用战象运载火炮的越南军队

不过战象地后勤作用，倒也让这些巨兽在战场上地活跃，一直延续到上个世纪的美国越南战争时期。甚至有些负责后勤的部队，也会组织一些战象作为瞭望平台，并在象背上放置重机枪，以防备敌人的偷袭，同时居高临下的对敌人进行打击。

最后就是一个可能大家更关键的问题，将火器放在大象背上，这真的安全吗？老实说，答案肯定是不安全。虽说战象可以通过训练，最大可能让战象适应新的战场环境，但是没有被人类完全驯化的大象，依然不可避免的是一个巨大的不安定因素。再给它们背上放上在自然界不可能会出现的重物，对大象这种智商极高的动物来说，是无论如何都不能避免让它们出现焦虑情绪。

▲斯里兰卡“纳瓦姆月圆节”中暴走的大象

至于那些放大人类对大象的训练效果，说什么大象无法适应人类的过度使用只是动保的洗脑等等，可以参考斯里兰卡和泰国的大象游行中，动不动就出现大象暴走伤人的新闻。这些能参加游行的大象与象师，可以说都有着严格训练和丰富经验。而每年的游行，也是流程固定，而且不会出现对大象的攻击行为。其实如此，这些大象游行也是常常出现大象暴走伤人的情况。那么情况更加多变，满是硝烟、鲜血味道，还有各种噪音等干扰的战场环境呢？

本文系冷兵器研究所原创稿件。主编原廓、作者静默之鴞，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。部分来源网络，如有版权问题，请与我们联系。

英雄无敌5里英雄怎样学到终极技能

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“终极武器”，被网友戏称为印度版的刺客信条。

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印度教-宗教专题4

对于印度阿三被评为最好出终极技能的人选之一，就用她进行了一翻研究，发现人物的技能出现不是绝对固定的，为什么说不是绝对固定呢，大个比方，英雄升第一级的时候，出现的技能不是固定的，但是也就两种组合（目前我发现的），我测试了一下，无论出现哪种都可以出终极技能，只是学习的步骤就不一样了，现在把其中一种情况介绍给大家，希望大家拍砖。（我认为这些技能搭配不错），现在把升级时一共4个选择分为左上为1、左下为2、右上为3、右下为4。

以印度阿三升第一级时，1为幸运，2为制宝为例，升级的步骤为4213413212233424312432323121444，这时技能还没学完，但是终极技能已经学到了（33级学成），剩下的技能无论怎么学了。

以印度阿三升第一级时，1为召唤，2为制宝为例，升级的步骤为121144233332322442413124314133，这是技能还没学完，但是终极技能已经学到了（32级学成），剩下的技能建议学到“火之怒”与“雷电大师”，这样一个超级魔法师就诞生了！而且适合远程与进程作战（火之怒、冰刃、箭术、燃烧之疾）。

个人认为学院的印度阿三技能搭配非常不错，只是为了终极技能而被逼学习的“学习术”我不喜欢，如果换成“幸运”“战械”“防御”中的一个就完美了！

说了印度阿三，再来说说印度阿四吧（就是白帽子的老头），由于这个老头一出来有“防御术”（我喜欢），而且英雄的特殊能力是石头人，相信也是个很强的英雄。

以印度阿四升第一级时，1为光明，2为制宝为例，升级的步骤为4111223222241143133314443341321333，终极技能达成。（35级学成）。

英雄FAIZ的学习终极技能的步骤，以升第一级时，1为学习术为例，步骤为422213324222421244244422341414343，33级学成。

英雄NATHIR学习终极技能的步骤，以升第一级时，1为学习术为例，步骤为31313211333232313112443142113343，32级学成。

该英雄如果第一级升级时，1为召唤的话，很难学习到最终技能。（目前还在研究）

英雄GALIB，以升第一级时，1为学习术为例，步骤为11233121342244321241234231443343，33级学成。

以升第一级时，1为召唤术为例，步骤为11134243112312241124413144413144343，35级学成。

英雄NUR，由于出生就被他老妈绑定了“魔力恢复”技能，所以他无法学习到最终技能。

英雄NARXES，游戏出生时就绑定了“聪慧”技能，所以他无法学习到最终技能。

印度教的前身叫婆罗门教，“婆罗门”是这个宗教中祭司阶层的名字。

早在佛教诞生一千多年前，婆罗门教就是印度的主流宗教了。佛教诞生，也是因为当时社会中出现了对婆罗门教的不满。佛教和婆罗门教可以说是针锋相对。

婆罗门教的教义中有三大基本主张：

婆罗门至上、

祭祀万能、

吠陀天启。

我们一个一个来讲。

婆罗门至上，意思是说人有高低贵贱，而婆罗门祭司是最高贵的阶层，而佛教则主张众生平等。

婆罗门教又说祭祀万能，最重视祭祀活动，为此不惜财力，有时一次祭祀就要宰杀上千只牛羊。而佛教则反对祭祀，认为祭祀无用，是无谓的杀生。

最后，婆罗门教还主张吠陀天启。吠陀是什么呢？吠陀是婆罗门教的宗教经典，吠陀天启的意思就是，认为这些经典是来自于神的启示。但佛教的经典，也就是佛经，记载的却是佛祖释迦牟尼所说的佛法，来源是一个历史人物。

印度教的超余——“终极真实”

这里有个问题：为什么印度教能吸收对手宗教中的重要人物，到了自己内部却不会打架呢？尤其是和一神教对比，一神教总在强调只能信一个神，而印度教这样的多神教里有这么多不同的神，它为什么能够容纳这么多的神呢？

这个问题的关键其实在于意义生产的机制。如果和一神教对比，多神教的多个神灵，和一神教的唯一神灵，都是意义生产机制的一环。但不同的是，这两种神灵，在意义生产机制里占据的位置是不一样的。

一神教的独一神就是它设定的超余，是它意义生产机制的核心构件。而多神教的神灵虽然也叫“神”，却并不占据这个核心位置。这些神灵更像是意义生产中的一个个中间产品，产品多一个或者少一个，都不会改变整体机制的运作。

那么，多神教中的神灵究竟起着什么作用呢？如果这些神不是超余，那什么才是多神教的超余呢？多神教又为什么要制造这么多神灵呢？换言之，多神教这套意义生产机制究竟是怎么运作的？

就以印度教为例，我们先来看看它的“超余”究竟是怎么设定的。印度教中虽然有各种各样的神灵，但它的超余却不是任何一个神灵，而是“大梵”，就是梵文的那个梵。印度教说，大梵是一切的根源，是“终极的真实”。相对于这个终极真实而言，现实世界是虚幻的，各种各样的神灵也只不过是大梵的显现，或者说叫化身。

印度教神话里最主要的神有三位，分别是创世之神梵天、毁灭世界之神湿婆和维持世界之神毗湿奴，此外还有很多职能神，各司其职。比如掌管智慧的象头神、掌管阴间的神阎摩、掌管爱情的神伽摩等等。这些神灵往往对应着现实中的某种需要，信徒遇到相关的问题，就能够向他们祈祷求助。你看，这是不是很像一个产品？多一个神就像是多了一个新产品，可以满足一种新的现实需要。而归根，它们背后的“大梵”这个超余设定，和整体的意义生产机制，并不会受到影响。

把超余视为终极真实，把现实世界当作是虚幻，这种设定有什么好处呢？

这就要回到超余本身。

我说宗教是一个最特殊的意义生产机制，因为它的核心“超余”必须超出现实世界之外。这是为了确保超余不受现实世界的影响，在概念上保持自身的终极性、完整性和稳定性，成为信徒们在现实世界中面对一切事物时最终极的合法性来源。那么像印度教这样，把现实世界当作虚幻，把超余视作终极真实，其实就是把超余的这种“终极性”发挥到了极致。

“终极真实”如何与信徒建立联系？

宗教设定了超余，接下来还要在超余和信徒之间建立起联系。印度教把超余设定为“终极真实”，那它怎么与信徒建立起联系呢？

这就要说到印度教中，一套特殊的解释世界的方法，叫做“遮诠法”，遮蔽的遮，诠释的诠，意思就是先遮蔽再诠释，先否定再肯定。比如，印度教是怎么描述大梵的呢？它说，大梵不可见，不可言，不可得，不可思，不可名……换句话说，我不能告诉你它是什么，而是告诉你它不是什么。

印度教中，在超余和信徒之间建立起联系，用的也是这套方法。

印度教中说，每个人都只是一个“小我”，是虚幻的，只有大梵这个终极真实，才是真正的“大我”。小我本质上来自于大我，最终又要回归于大我。你看，这里其实也用了这套先否定再肯定的办法。先否定，提出我们每个人的小我不是真实的。然后再肯定，继续提出虚幻的小我最终将回归大我，在大我中获得真实性和意义。

印度教的这个设定，正是在真实与虚幻的张力中产生出了意义：既然现实世界总是在变化、充满不确定性，那么就设定一个不变的根源和本质。这种办法先否定了现实世界，但在否定之后又为世界提供了另一种确定性。

但是，这个设定也有一个致命伤，那就是终极真实和现实世界之间的联系太薄弱！我们看到，从古到今，在印度社会，各种厌世苦行大行其道，最终影响了现实生活的正常进行。

这其实都是有原因的，既然大梵才是终极的真实，那么在设定上，大梵自己就很完美了，完全不用再依赖现实世界了。换句话说，当你否定了现实世界的真实性之后，再想证明它，那可就难了。这也是印度教在今天这个时代，所面对的最大的问题。